El problema con las comunidades más vulnerables en Colombia, es gravísimo. A los blancos descendientes de la criollería colonial nos asiste un sentimiento de rechazo y segregación que no podemos negar. Por más que tratamos, algo nos presiona tendiendo a confirmar un racismo estructural y un fastidio por todo lo que no sea «blanco, inteligente y bonito». Los ejemplos más evidentes están en las sociedades capitalistas más desarrolladas, en donde los conflictos raciales perviven atenuados por legislaciones que tratan de regularlos casi en forma forzosa, o convertirlos en evidentes posturas ideológicas reaccionarias como las diferentes formas del fascismo neonazi, o en la actualidad, con políticas antimigratorias violentas y descaradas.

En Colombia hay cientos de comunidades indígenas, afrodescendientes y raizales que viven en la precariedad como consecuencia del despojo centenario de sus tierras, el etnocidio, en el caso de los indígenas, y el desprecio, el abandono y la corrupción, en el caso de los afrodescendientes.

A partir de la colonia el proceso de deterioro social de estas comunidades es evidente y los hechos están a boca de jarro en la historia: es el caso de las comunidades negras que desde su origen esclavista hasta el intento de emancipación con la aparición de los primeros palenques y la conformación de territorios extensos habitados por los descendientes de las primeras generaciones de esclavos que como en el Chocó, viven en condiciones muy precarias a pesar de habitar una de las zonas más ricas en recursos del planeta compartida en mínimo porcentaje con la población indígena originaria.

En el Cauca y en el Valle la expoliación poscolonial trajo consigo la conformación de grandes latifundios de monocultivo de caña de azúcar y el asentamiento urbano de múltiples conglomerados de negros, mestizos y zambos sumada a la migración indígena hacia las fronteras agrícolas de las selvas ocupando baldíos y pedregales estériles; el ejemplo del distrito de Agua Blanca en Cali es representativo, también los cada vez más numerosas barriadas de campesinos desplazados por los diferentes tipo de violencia política, guerrillera y paramilitar, dan buena cuenta del fenómeno como resultado del afán  de una élite blanca que siempre quiso despojar y esclavizar, todo ello magnificado en los últimos cuarenta años con el advenimiento del narcotráfico.

Ahora bien, los componentes culturales de todas estas comunidades se han mantenido en una triste simbiosis con la población blanca. En los indígenas – muchos de ellos católicos a la fuerza-, pervive el respeto por la tierra a la cual consideran como sujeto de adoración y origen, así mismo en el negro la tendencia natural al jolgorio, la solidaridad y la alegría, prevalece como característica que no les pudo ser confiscada por la violencia y la corrupción.

Tanto las diferentes comunidades indígenas como las afrodescendientes viven en la Colombia profunda todo un calvario de abandono que el actual gobierno ha traído al primer plano en busca de soluciones y redención en un país francamente fragmentado sin una visión etnocultural clara, y que sólo ahora vislumbramos tratando de vincularlos al desarrollo con propuestas de educación y reformas sociales prioritarias de acuerdo a las necesidades de cada región.

El trabajo por realizar es muy grande y el reto es de la mayor dificultad en un país que como Colombia apenas empieza a emerger del caos luego de más de dos siglos de gobiernos neocoloniales por parte de una élite blanca dependiente culturalmente de «amos y reyes, religiosos y caudillos» todo ello reforzado por la impronta cultural de un racismo y una aporofobia vergonzantes.

Tratar de estructurar un vínculo del componente indígena y afrodescendiente al aparato productivo de tipo blanco y capitalista mediante las reformas sociales requeridas respetando los derechos y deberes de cada grupo étnico consignados en la Constitución, se impone como meta fundamental de los próximos gobiernos; de no ser así, el país se seguirá fraccionado y la inequidad con el recrudecimiento de la violencia continuará siendo una triste realidad.

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En la madrugada del 27 de noviembre, se conoció la triste noticia del fallecimiento de Leonor González Mina, una de las figuras más representativas de la cultura colombiana. Con una carrera que abarcó la música, la actuación, el folclore y la política, González Mina fue una de las voces más queridas y respetadas, tanto por su talento como por su lucha en defensa de las comunidades afrocolombianas.

Nacida en Jamundí, Valle del Cauca, en 1934, Leonor González Mina se destacó por su extraordinaria capacidad artística y su profunda conexión con las raíces musicales de Colombia. Su voz, que trascendió fronteras, marcó generaciones con canciones que hoy se consideran verdaderos himnos nacionales.

La ‘Negra Grande de Colombia’: una vida dedicada al arte

Desde su juventud, Leonor demostró una conexión especial con la música y la actuación. Su legado como cantante se consolidó al interpretar diversos géneros musicales tradicionales de Colombia, como el bolero, el bambuco, los pasillos y, por supuesto, los ritmos del Pacífico, su región natal. Fue pionera en hacer llegar al mundo canciones representativas del folclor afrocolombiano, logrando que su música se reconociera en escenarios nacionales e internacionales.

Uno de los himnos más destacados de su repertorio es ‘Yo me llamo cumbia’, una canción que refleja la importancia de este género musical en la identidad nacional. Además, otros temas icónicos como ‘Mi buenaventura’, ‘Navidad negra’ y ‘Mi peregoyo’ formaron parte de su extenso legado, que abarcó varias décadas y fue reinterpretado por generaciones de artistas.

Reconocimientos y premios que enaltecen su legado

A lo largo de su carrera, Leonor González Mina fue reconocida con numerosos premios y condecoraciones, que resaltan tanto su contribución artística como su impacto social. Entre los galardones que recibió, destacan el Premio Andrés Bello y la Orden Simón Bolívar, distinciones que le fueron otorgadas en reconocimiento a su excelencia artística y a su defensa de la cultura afrocolombiana.

La música de González Mina no solo fue un reflejo de su talento, sino también un vehículo para mostrar la riqueza cultural de las comunidades afrocolombianas. Su trabajo artístico fue, por tanto, una forma de resistencia y visibilización de las raíces negras en Colombia, en un país donde la diversidad cultural ha sido históricamente marginada.

La política y el compromiso social de Leonor González Mina

Más allá de su faceta como artista, Leonor González Mina fue también una activa defensora de los derechos de las comunidades afrocolombianas. Su compromiso con las causas sociales la llevó a incursionar en la política. En 1998, fue elegida Representante a la Cámara, donde trabajó incansablemente por la visibilidad y los derechos de la población afrocolombiana.

A lo largo de su mandato, González Mina fue una firme defensora de la inclusión y la equidad social, buscando que las comunidades afrocolombianas tuvieran una mayor representación y acceso a oportunidades en el ámbito político y social. Su paso por la política fue un reflejo de su incansable lucha por la justicia social y la igualdad.

El legado de Leonor González Mina: un símbolo de la música y la cultura colombiana

La partida de Leonor González Mina deja un vacío irremplazable en el panorama cultural colombiano. Su música, su lucha social y su incansable defensa de los derechos de las comunidades afrocolombianas seguirán siendo una fuente de inspiración para futuras generaciones. Su legado no solo perdurará en sus canciones, sino también en el reconocimiento y la visibilidad que brindó a las comunidades que siempre representó.

Al recordar a Leonor González Mina, se recuerda a una mujer que fue mucho más que una cantante: fue una defensora de los derechos, una artista comprometida con su tierra, y una voz incansable que, con su música y su activismo, dejó una huella imborrable en la historia de Colombia.

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